Fråga: Är det tillåtet att raka håret under hakan, ta bort skägget från ansiktet samt korta skägget?

Svar: Det är inte tillåtet att ta bort skägg från ansiktet. Håret som växer på kinderna hör till skägget.

Angående att ta bort håret från halsen, så är det tillåtet. Det tillhör inte skägget.

Vad gäller att korta skägget, är det endast tillåtet om det är längre än ett grepp. Annars är det inte tillåtet.

Talare: Imâm Muhammad Nâsir-ud-Dîn al-Albânî
Källa: Silsilat-ul-Hudâ wan-Nûr (495)

Det tredje [förbudet som bröllop kan bestå av], är att vissa kvinnor noppar sina ögonbryn så att de blir som bågar eller nymånar. De gör det för att de påstår att de kommer att se vackrare ut. Denna handling har Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) förbjudit och förbannat dess utövare då han sade:

”Allâhs förbannelse vilar över kvinnorna som tatuerar och ber om att bli tatuerade, förlänger hår och ber om att få håret förlängt, noppar ögonbryn och ber om att få ögonbrynen noppade1 och ber om Faladj2 för skönhetens skull och ändrar på Allâhs skapelse.”3

1 at-Tabarî sade:

”Kvinnan får inte ändra på något av det som Allâh har skapat henne med genom att addera eller reducera för skönhetens skull. Hon får varken göra det för sin make eller för någon annan. Exempel på det är att ha sammanvuxna ögonbryn och ta bort det som är mellan dem.” (Kortfattat ur ”Fath-ul-Bârî”)

2 Faladj är att det filas ett mellanrum mellan de tvåhörniga tänderna och de fyrhörniga.

3 al-Bukhârî (10/306) och Muslim (6/122)

Författare: Imâm Muhammad Nâsir-ud-Dîn al-Albânî
Källa: Âdâb-uz-Zafâf, sid. 201-202

Fråga: Vad är domen för att ta bort eller tunna ögonbrynen samt att ta bort håret mellan ögonbrynen?

Svar: Det är inte tillåtet. Profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) har förbannat kvinnan som gör det. Det hör till att ändra på Allâhs skapelse som Satan lovade lura i människan då han sade:

“Och jag skall befalla dem att förvanska Allâhs skapelse.” [4:119]

Likaså är det förbjudet att tunna ögonbrynen - och Allâh vet bättre.

Författare: ´Allâmah Sâlih bin Fawzân al-Fawzân
Källa: al-Muntaqâ (3/432)

Det femte villkoret - Att den är oparfymerad


Abû Mûsâ al-Ash´arî berättade att Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

”Den kvinna som parfymerar sig och går förbi människor för att de skall känna hennes doft är en Zâniyah [kvinna som begår otukt].” [10]

Zaynab ath-Thaqafiyyah berättade att profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

”Om någon av er [kvinnor] går till moskén, skall hon inte närma sig någon parfym.” [11]

Abû Hurayrah sade (i betydelse):

”Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) förbannade mannen som klär sig i damkläder och kvinnan som klär sig i herrkläder.” [12]

Det sjunde villkoret - Att den inte liknar de otrogna kvinnornas klädsel.


´Abdullâh bin ´Amr bin al-´Âs sade (i betydelse):

”Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) såg mig i två gula klädesplagg. Han sade då: ”Det där hör till de otrognas kläder. Ha inte på dig dem.” [13]


Det åttonde villkoret - Att det inte skall vara en uppmärksammande klädsel [14]


Ibn ´Umar berättade att Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade:

”Den som har på sig ett klädesplagg för denna världens uppmärksamhets skull, kommer Allâh klä i förnedringens klädsel på Domedagen för att därefter tända eld på den.” [15]

[10] an-Nasâ’î, Abû Dâwûd, at-Tirmidhî, al-Hâkim, Ahmad, Ibn Khuzaymah och Ibn Hibbân och dess berättarkedja är god.

[11] Muslim, Abû ´Awânah, Abû Dâwûd, at-Tirmidhî, an-Nasâ’î och Ibn Mâdjah. 

[12] Abû Dâwûd, Ibn Mâdjah, al-Hâkim och Ahmad och den är autentisk.

[13] Muslim, an-Nasâ’î, al-Hâkim och Ahmad.

[14] All typ av klädsel man avser uppmärksamhet bland människorna med, vare sig det handlar om fina kläder för att visa stolthet och högmod över denna värld och dess skönheter, eller om det rör sig om dåliga kläder för att visa avhållsamhet och ögontjäneri.

[15] Abû Dâwûd och Ibn Mâdjah och dess berättarkedja är god.

Det första villkoret - Hela kroppen, förutom det som undantagits, skall täckas.


Allâh (ta´âlâ) sade:

”Profet, säg till dina hustrur och dina döttrar och till de troende kvinnorna att de noga sveper om sig sina ytterplagg; på så sätt blir de lättare igenkända och undgår att bli ofredade. Allâh är ständigt förlåtande, barmhärtig.” [2]

Ibn ´Abbâs sade:

”Under Avskedsvallfärden kom en kvinna från Khath´am fram till Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) för att fråga honom. al-Fadhl bin ´Abbâs var bakom profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) och började titta på henne och hon var en vacker kvinna. Då tog Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) tag i hans haka och vred åt andra hållet.” [3]

Qays bin Abî Hâzim:

”Jag gick in till Abû Bakr (radhiya Allâhu ´anh). Han var en ljus och smal man. Vid hans sida stod [hans hustru] Asmâ’ bint ´Umays. Hon var en ljus kvinna med tatuerade händer från den hedniska tiden… [4]

al-Bâdjî sade:

”Endast hennes ansikte får visas.”

al-Qurtubî sade:

”En kvinna får inte visa något av sin ytliga skönhet förutom det som syns av hennes ansikte och händer.”

Ibn Hazm sade:

”Det är autentiskt rapporterat att kvinnans hand och ansikte inte är förbjudet att visa. I övrigt är allting annat obligatoriskt att dölja.”

Det har bekräftats att de flesta ´Ulamâ’ anser att ansiktet inte är obligatoriskt att döljas, vilket Ibn Rushd nämner i ”al-Bidâyah”. Till dem hör Abû Hanîfah, Mâlik, ash-Shâfi´î och en rapportering av Ahmad. Likaså återberättade at-Tahâwî denna åsikt av Abû Hanîfahs två följeslagare [Abû Yûsuf al-Ansârî och Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybânî]…

Det andra villkoret - Att klädseln inte utgör någon utsmyckning i sig.


Allâh (ta´âlâ) sade:

”Och säg till de troende kvinnorna att de bör sänka blicken och lägga band på sin sinnlighet och inte visa mera av sina behag än vad som syns.” [5]

Profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade (i betydelse):

”Fråga inte om tre personer; en man som splittrar sig från samfundet, handlar olydigt mot sin ledare och dör som olydig, en slav eller slavinna som flyr och dör, och en kvinna vars man har försett henne med världsliga ändamål, är frånvarande och som sedan visar upp sig efter honom. Fråga inte om dessa tre!” [6]

al-Âlûsî sade i ”Rûh-ul-Ma´ânî” (6/56):

”Håll fast vid din kunskap att vad jag också anser hamna under skönheten som är förbjuden att visa, är de scarfs som de flesta kvinnorna har på sig i dag. De brukar vara av silke och ha flera färger. Dessutom har de guldiga och silvriga broderier som bländar ögonen.”

Det tredje villkoret - Att den inte är genomskinlig


Umm ´Alqamah bint Abî ´Alqamah sade:

”Jag såg Hafsah bint Abî ´Abdir-Rahmân bin Abî Bakr gå in till ´Â’ishah. Hon hade på sig en tunn och genomskinlig Khimâr [slöja som täcker huvudet]. ´Â’ishah rev då sönder den och sade: ”Vet du inte vad Allâh har uppenbarat i kapitlet ”an-Nûr”?” Därpå beordrade hon att en [annan] Khimâr hämtades.” [7]

Det fjärde villkoret - Att den är vid och inte åtsittande


Usâmah bin Zayd sade (i betydelse):

”Allâhs sändebud (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) gav mig ett koptiskt, ogenomskinligt klädesplagg som han hade fått i present av Dihyah al-Kalbî. Jag gav den då till min fru. Då sade han: ”Varför har du inte på dig det koptiska klädesplagget?” Jag sade: ”Jag har gett det till min hustru.” Då sade han: ”Beordra henne att ta på sig en mantilj (överplagg som bärs över axlarna) under den. Jag fruktar att hennes kroppsfigur kommer att synas.”” [8]

ash-Shawkânî sade:

“Hadîthen är ett bevis för att det är obligatoriskt för kvinnan att dölja sin kropp med ett klädesplagg som inte beskriver hennes kropp.” [9]  

[2] 33:59.

[3] al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, an-Nasâ’î, Ibn Mâdjah, Mâlik och al-Bayhaqî.

[4] at-Tabarî, at-Tabarânî och Ibn Sa´d och dess berättarkedja är autentisk.

[5] 24:31.

[6] al-Hâkim och Ahmad och dess berättarkedja är autentisk.

[7] Ibn Sa´d.

[8] adh-Dhiyâ’, Ahmad och al-Bayhaqî med en god berättarkedja.

[9] Nayl-ul-Awtâr (2/97).

Författare: Imâm Muhammad Nâsir-ud-Dîn al-Albânî
Källa: Djilbâb al-Mar’ah al-Muslimah, sid. 39-216
al-Maktabah al-Islâmiyyah och Dâr Ibn Hazm, 1417/1996.
Förkortning: Maktabah Dâr-ul-Hadîth.Com

Fråga: Får en pojke som än inte har fyllt sex år att ha på sig byxor under anklarna?

Svar: Nej, det är inte tillåtet med Isbâl. Ett barn skall uppfostras utmed Sunnah. Man skall inte låta de utöva Isbâl.

Talare: ´Allâmah Sâlih bin Fawzân al-Fawzân
Referens: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=378468

Fråga: Vad är domen för att ha kläder under anklarna oavsett om det sker utav arrogans eller inte?

Svar: Det är förbjudet för männen. Profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade:

“Det av höftskynket (Izâr) som är under anklarna är i elden.”
(al-Bukhârî [5787])

Abû Dharr (radhiya Allâhu ´anh) berättade att profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) sade:

“Allâh kommer inte att tala med tre personer på Domedagen och inte heller kommer Han att titta på dem eller rena dem och dem väntar ett pinsamt straff: personen som hade för långt höftskynke…”
(Muslim [106])

Dessa två hadîther och liknande omfattar all form av Isbâl, oavsett om den sker utav arrogans eller inte. Profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) obegränsade sitt tal. Däremot är Isbâl utav arrogans en ännu allvarligare synd vars hot är ännu värre. Profeten (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam):

“På Domedagen kommer Allâh inte att titta på personen som drar på sitt klädesplagg.”
(al-Bukhârî [5783] och Muslim [2058])

Det är inte tillåtet att tro att detta endast gäller om det sker utav arrogans, ty sändebudet (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) inskränkte inte sina ord i nästa hadîth, nämligen:

“Håll dig borta från Isbâl! Det hör till arrogans.”
(Abû Dâwûd [4084] och Ahmad [5/36]. Imâm al-Albânî (rahimahullâh) sade:”Autentisk.” (Sahîh Abî Dâwûd [2/516])

Sålunda lät han all form av Isbâl höra till arrogans. Oftast brukar det vara så. Och om man inte har det utav arrogans, så kommer det att leda till det. Medlen har ju trots allt samma dom som målen. Dessutom är det slöseri och kläderna utsätts även för orenheter och smuts. Till följd därav är det bekräftat att ´Umar (radhiya Allâhu ´anh) sade till ynglingen som släpade sina kläder mot marken:

“Lyft på dina kläder. Det är frommare gentemot din Herre och renare för dina kläder.”

Vad berör hans (sallâ Allâhu ´alayhi wa sallam) ord till Abû Bakr as-Siddîq (radhiya Allâhu ´anh): “Du hör inte till dem som gör det utav arrogans.” efter att Abû Bakr hade sagt: “Allâhs sändebud! Mitt höftskynke glider ned utan att jag avser det.” så betyder det att det inte anses vara Isbâl om man tar upp kläderna efter att de har glidit ned oavsiktligt. Denna person är självfallet ursäktad.

Men vad gäller personen som avsiktligt har kläderna under anklarna, oavsett om det är rock, byxor, höftskynke eller skjorta, faller han under det omnämnda hotet och är inte ursäktad.

Jemens härskare, som var tillsatt av den persiska kejsaren Kisraa, skickade två sändebud till Sändebudet (salla allahu ´aleyhi wa sallam) för att kalla honom. När de befann sig i hans närvaro lade han märke till att de hade rakat sina skägg och låtit mustascherna växa. Han tålde inte att titta på dem (på grund av deras udda utseende) och han sa: "Ve er, vem har sagt till er att göra så?" De svarade: "Vår herre! (syftandes på Kisraa.)" Sändebudet (salla allahu ´aleyhi wa sallam) sa då: "Men min Herre, må Han vara Upphöjd och Lovprisad, har beordrat mig att låta mitt skägg vara och att trimma min mustasch. [Dokumenterad av Ibn Jarira-Tabari, Ibn Sa´d och Ibn Bishran, bedömd att vara hasan (god) av al-Albaani. (Fiqh us-Sirah by al-Ghazali s.359)]

Att raka skägget är en handling av olydnad mot Sändebudet (Salla Allahu ´aleyhi wa sallam) som beordrade männen att låta skägget växa i många hadither. Ibn Umar (radhi Allahu ´anhu) rapporterade att Allahs Sändebud (salla Allahu ´aleyhi wa sallam) sade: "Trimma mustaschen och lämna skägget." [al-Bukhari och Muslim]

Allah (´azza wa djall) säger i Koranen:

"Den som lyder Sändebudet lyder Allah; och den som vänder honom ryggen (bör veta att) du inte är sänd att vaka över dem." (Koranen 4:80)

Det finns ingen tvivel om att Allahs Sändebud är det bästa exemplet för människorna, både till utseende och handlingar.

Jabir (radhi Allahu ´anhu) rapporterade att Allahs Sändebud (salla Allahu ´aleyhi wa sallam) sade: "sannerligen är Muhammeds vägledning den bästa vägledningen." [Muslim]

Jabir bin Samurah (radhi Allahu ´anhu) rapporterade att Sändebudet (salla Allahu ´aleyhi wa sallam) brukade ha ett stort skägg [Muslim]. Att raka skägget visar tydligen en avvikelse från Sändebudets utseende och vägledning.

Man måste sträva efter att följe de troendes väg och indentifiera sig med dem, detta är vår skyldighet.

"Men den som sedan vägledningen har klargjorts för honom sätter sig upp emot [Vårt] Sändebud och vill gå en annan väg än de troende, honom låter Vi gå dit han vill gå och [därefter] låter Vi honom brinna i helvetet - vilket jämmerligt mål!" [An-Nisaa 4:115]
Alla profeter (radhi Allahu ´anhum), sahaba (Profetens följeslagare), de betydande 'ulamaa (lärda) , och denna ummahs (nation) tidiga rättfärdiga muslimerna lät deras skägg växa. Det finns inte berättat att en enda av dem någonsin rakade sitt skägg.

Källa: The beard between the Salaf & Khalaf
Författare: Muhammad al-Jibaly